الإحالة في القرآن الكريم - المقدمة

الحمد للَّـه فاتحة كل خير، وتمام كل نعمة، والصلاة والسلام على سيِّدنا محمَّدٍ أفصح العرب، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فهذا بحثٌ بعنوان «الإحالة في القرآن الكريم .. دراسة نحويَّة نصِّيَّة»، يقع في إطار العلاقة بين النّصِّ والقاعدة، ومعلومٌ أنَّ صلةَ القرآن الكريم بالدّرس اللغوي العربي بمستوياته المختلفة صلةٌ ظاهرةٌ قويةٌ، كما يتَّضِح من تصفُّح نتاج هذا الدّرس منذ بداياته التي سجَّلت دوره في النّشأة، وإلى وقتنا هذا.
وقد كان لهذه الصلة جانبان؛ الأول: هو النظر في القرآن الكريم بهدف استنباط قواعدَ وأحكامٍ عامّة للعربية (نحوية وبلاغية ولغوية)، أو خاصة به (أسلوبية)، والثاني: هو استخدام هذه القواعد في فهم القرآن الكريم والاستعانة بها في إدراك إعجازه، وقد تجلَّى الجانب الأول ـ على المستوى النحويّ مثلًا ـ في الكتب التي تتناول أبواب النحو ومسائلَهُ، كما تجلَّى الجانب الثاني في كتب إعراب القرآن وتوجيه قراءاته وكتب التفسير التي عُنيت بالنَّحو.
وتأتي أهمية هذه الدراسة من أنها تقوم على رصد ظاهرةٍ لغويةٍ نصِّيةٍ، وتحليل عناصرها، وبيان آثارها، في حدود القرآن الكريم. وهي ظاهرة لم تأخذ حظّها من الاستقلال ـ على أهميتها ـ في الدّرس اللُّغوي العربِي، فقد كَثُرَ تناوُلُها في الدِّراسات المعاصرة بوصفها جزءًا من ظاهرةٍ أعمَّ هي ظاهرة الرّبط، ولاشك أن العلاقة قائمةٌ بين الظاهرتين، لكنّ هذا أدى إلى إغفال بعض آثارها في فهم النّص وتأويله.
أما في الدراسات القديمة فلم تُعْطَ تصوُّرًا شاملًا يكشف عن عناصرها وعلاقاتها بشكل محدَّد، وإن كانت جميع خيوط هذا التَّصور تكاد تكون ماثلةً في تلك الدراسات، وهذا ما شكّل دافع الدّراسة عسى أن تقوم بسدِّ تلك الثغرة.
ولقد كان أمام دراسة هذه الظاهرة صعوبتان أساسيّتان كان عليها تخطِّيهما لمواصلة سيرها؛ أولاهما: تتعلق بضبط مفهوم مصطلح الإحالة نفسِه، إذ كان لابدَّ من إزالة كل غموض شاب استعمال هذا المصطلح في الدرسات النصّيَّة حتى تكون الظاهرة التي ينطبق عليها واضحةَ العناصر والعلاقات الكلية، وقد استغرق تجاوز هذه العقبة وقتًا غير قليل من فترة الدراسة، حتى تَكَشَّفَ الأمرُ عَنْ عدة مفاهيم متباينة ومتداخلة في الوقت نفسه لهذا المصطلح، وكان من الضروري حيال ذلك تحديد مفهوم متميز تقوم عليه الدراسة التحليلية في القرآن الكريم، وكان هذا المفهوم هو مفهومَ الإحالة العهدية الذي قدّم البحث مبررات اختياره له في موضعه.
أما الصعوبة الثانية فتمثلت في جديلةٍ من كثرة جزئيات الظاهرة من عناصر وعلاقات فرعية مع اتساع مجال التطبيق، فعلى الرغم مما يبدو من أنَّ القرآن الكريم يمثل مادةَ بحثٍ محصورة سلفًا فإنَّ ظاهرة الإحالة محلَّ البحث لا تكاد آيةٌ من آياته الكريمة تخلو منها، ومعنى هذا أن استعمال الاستقراء التام في الدراسة سيؤدي إلى تطاول الدراسة كمًّا وزمنًا، ومن ثمَّ كان التغلُّب على هذه الصعوبة باللُّجوء إلى الاستقراء الناقص.
وهذا يسلمنا إلى الحديث عن منهج البحث الذي اتبعْتُه في الدراسة النصيّة، وهو منهج تحليليّ يعتمد على الاستقراء الناقص ـ كما ذكرت ـ لاستخلاص أنماط الإحالة وعلاقاتها وتحديد آثارها. ويشير العنوان الفرعي لهذا البحث (دراسة نحوية نصيّة) إلى اعتماده في تحليله لعملية الإحالة في القرآن الكريم على معطيات «نحو النص» التي يمكن بلورة أهم محاورها في النقاط التالية:
1- وَصْلُ النصِّ اللغوي بالمقام.
2- الاهتمام ببيان عناصر الترابط والتماسك بين أجزاء النص.
3- السعي إلى فهم النص وتفسيره استنادًا إلى مقولات لغوية بالإضافة إلى مقولات غير لغوية، وما يرتبط بذلك من مشكلات مثل دور القارئ في تحديد المعنى.
4- تفسير عناصر النص في إطار وحدة كلية له، فدلالة المفردات والجمل خارج النص ليست هي بالضبط دلالتها داخله.
وتجدر هنا الإشارة إلى ثلاثة أمور:
أحدها: أنَّ الاستفادة من نحو النص لا يلغي الاعتماد على معطيات نحو الجملة إذ إنه من المقرر أنَّ «نحو الجملة يشكل جزءًا جوهريًّا من نحو النص»( ).
والثاني: أنَّ الانطلاق من معطيات نحو النص لا يعني إيثار النتاج الغربي فيه، بل المراد اعتماد القوالب الفكرية التي يتناولها هذا العلم، بغض النظر عن المادة (أي الآراء والتحليلات) أهي غربية أم عربية، تراثية أم محدثة، وذلك مراعاة لخصوصية النص القرآني من جهة، وإبرازًا للجهود العربية في هذا المضمار من جهة أخرى.
وأمَّا الثالث فهو أنَّ رعاية الأمر السابق قد أدَّت طبعيًّا إلى اتساع المجال المرجعي لهذه الدراسة، بمعنى تداخل الاختصاصات ـ كما عبر فان دايك ـ التي رفدت النظرَ والتحليلَ فيها، فبرز فيها الرجوع إلى كتب التفسير، وأصول الفقه، والمنطق، إلى جانب كتب النحو، والبلاغة العربية، وعلم الدلالة، فضلًاعن علم النص، ولا تعنى الاستفادة بالمجالات غير اللغوية غيابَ هُوِيَّةِ البحث بوصفه بحثًا لغويًّا نصيًّا؛ لأنَّ محور النظر الذي استقطب آراءً مختلفة المنابت هو الظاهرةُ اللغوية، فليست تلك الآراء خارجةً عن النظر اللغوي، وأرجو ألَّا أكون مغاليًا إنْ قلتُ: إنَّ الدرس اللغويَّ العربي في التراث ينبغي أنْ تتسع النظرة إليه لتشمل طرفًا من علمي الأصول والمنطق على المستوى النظري، والتفسيرَ وشروحَ الحديث على المستوى التطبيقي، فهي مجالات ثرية بالنظر اللغوي، وإنْ كانت تتغيَّا غاياتٍ أبعدَ مِنَ الأحكام اللغوية، وأنَّ العقلية التي أثمرتْ في هذه المجالات لم تكن منبتةَ الصلة عن العقلية التي أثمرتْ في علوم اللغة من نحو وبلاغة وفقه لغة، بل كانت ملتحمةً معها بصورةٍ ما.
وقد كان من أهم كتب التفسير التي اعتمدْتُ عليها روح المعاني لمحمود شكري الآلوسي، والتحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور، وذلك لعنايتهما بتفسير الألفاظ المحيلة وتتبع استعمالاتها والإشارة إلى أسرارها، خاصَّةً الثاني، ومن الدراسات النصية النص والخطاب والإجراء لدي بوجراند، وتحليل الخطاب لبراون ويول، وعلم النص مدخل متداخل الاختصاصات لفان دايك، ودراسة هاليداي ورقية حسن حول السبك في الإنجليزية، ومدخل إلى علم النص لزتسيسلاف ووارزنياك، إلى غير ذلك مما يرد في قائمة المصادر والمراجع.
أمَّا الدراسات السابقة المتعلقة بموضوع الإحالة في القرآن الكريم خصوصًا فأهمُّها بحث الدكتور سعيد بحيري بعنوان (من أشكال الربط في القرآن الكريم .. تضافر العناصر الإشارية والعناصر الإحالية في تماسك النص)( )، وهو جهد مشكور وخطوة على الطريق، لكنه اقتصر ـ وفقًا لرؤيته ـ على بعض المحيلات وهي: ضمير الذات، وضمير الشأن، وضمير الفصل، وضمير الإشارة، في حين تناولت دراستنا هذه إلى ذلك الإحالةَ بالاسم الموصول والمعرف بأل وبالإضافة والعلم.
كما أنَّه انطلق في تناول الإحالة من كونها وسيلةً للربط، في حين تجاوزت هذه الدراسةُ تلك النظرةَ فتناولت الإحالة على أنها ظاهرة مستقلة تتعالق بظواهر أخرى من أهمها الربط.
كما أنَّ الصورَ التي صاغها ذلك البحثُ لبنية الإحالة جاءت مركبةً مِنْ علاقتين تركيبيتين إحداهما إحالية والأخرى غير إحالية؛ أمَّا هذه الدراسة فقد انطلقت من الفصل بين القرينة والمحيل فجاءت كل العلاقات التركيبية غير الإحالية التي لها تأثير في الإحالة تحت القرينة، وبذلك تحددت الجهة الجامعة لها التي لأجلها كان لها وظيفة في عملية الإحالة، وأهمَلَتْ من تلك العلاقات التركيبية ما لا تأثير له في الإحالة.
وقد جاءت هذه الدراسة في مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب.
فأما المقدمة فأعرض فيها لأهمية البحث وصعوبات الدراسة ومنهج البحث وأهم الدراسات السابقة وعرض فصول البحث.
وأما التمهيد فتناولت فيه مصطلح الإحالة من حيث معناه اللغوي، واستعماله في الدرس اللغوي المعاصر، ومورده من اللغات الأوروبية.
وأما الباب الأول فجاء بعنوان (الإحالة وإشكال المفهوم)، وتناولت فيه مفاهيم الإحالة التي عثرت عليها في الدراسات اللغوية، وجاء في ستة فصول:
الفصل الأول: تناول الإحالة التداولية وأعني بها إرجاعَ المتكلم المخاطبَ صراحةً أو ضمنًا إلى نصٍّ أو شخصٍ أو شيءٍ أو حدثٍ لأجل استيثاقه أو تمام الفائدة أو التذكيرأو بيان الاتساق.
الفصل الثاني: تناول الإحالة الماصدقية وأعني بها العلاقة بين الكلمة ومدلولها الخارجي.
الفصل الثالث: تناول الإحالة الافتقارية وهي علاقة دلالية بين عنصرين من عناصر الخطاب يتوقف تفسير أحدهما على الآخر.
الفصل الرابع: تناول الإحالة بمعنى إعادة الذكر.
الفصل الخامس: تناول الإحالة الكلامية وهو مفهوم ينبني على الإحالة الماصدقية ناظرًا إليها بوصفها سمة علاقية ذات أنواعٍ لكلِّ فعلٍ كلاميٍّ، وليست مجردَ علاقة.
الفصل السادس: انتهيت فيه إلى مفهوم إجرائي أسميته بالإحالة العهدية وهو مرتبط بالمفاهيم السابقة لا سيما الإحالة الافتقارية، والإحالة وفقًا له علاقة لغوية بين لفظ وضع ليستعمل في الدلالة على معهود، وذلك المعهود بواسطة قرينة العهد.
وأما الباب الثاني فتناولت فيه أنماط الإحالة في القرآن الكريم، وقد جاء في ثلاثة فصول استقل كل منها بنمط:
فجاء الفصل الأول بعنوان: إحالة العهد الحضوري، وتناولت فيه ضبطَ مفهوم الحضور، ثم صورَ الخطاب في القرآن الكريم وأثرَها على الإطار الحضوري له مقسمًا إياه إلى خطاب مباشر وخطاب محكي، ثم تحولَ العهد الحضوري في القرآن الكريم إلى العهد الذكري تارةً والذهني تارةً أخرى.
وجاء الفصل الثاني بعنوان: إحالة العهد الذكري، وقسمت فيه القرينة الذكرية إلى ملفوظة وملحوظة، والملفوظة إلى مفردة ومتعددة ومركبة، وبينت كيفية ارتباط المحيل بالملفوظ المفرد بوصفه قرينة للعهد فيه، ثم تحدثت عن صور امتداد القرينة لما لها من أثر في تشكيل المحال إليه، وانتقلت إلى الملفوظ المتعدد فبينت المراد منه وصوره، ثم أثر التعدد فيما يتحمله المحيل من القرينة، ثم تحدثت عن الملفوظ المركب مبينًا المراد منه وصورَه.
أمَّا القرينة الملحوظة فقد ذكرت أوَّلًا ضابطها، ثُمَّ تحدثت عن مسالك لحظ القرينة من المنطوق، وجمعتها في خمسة مسالك هي: دلالة التضمن، ودلالة الالتزام، وحمل ضمير الغيبة على ما سبق خطابه، وتجريد المعنى الكلي لعبارة مركبة، ولحظ العلاقات النحوية الدلالية. كل ذلك من خلال آيات القرآن الكريم.
وجاء الفصل الثالث بعنوان: إحالة العهد الذهني، وتناولت فيه أوَّلًا ضابط العهد الذهني، مناقشًا فكرة الفرق بينه وبين الذكري المتباعد، وتناولت ثانيًا روافد العهد الذهني لدى متلقي القرآن الكريم بعد زمن النزول، وقد تكشف منها ثلاثة؛ أوَّلُها أسباب النزول، وتحدثت تحت هذا الرافد عن مسألة عموم اللفظ وخصوص السبب لما لها من أثر في إثبات عملية الإحالة لبعض المعرفات ونفيها عنها. والرافد الثاني السِّيَر، وضربت بعض الأمثلة لما يتوقف في تعيينه على المعرفة بالسير، مبيِّنًا أنَّ أعلام الأنبياء الواردة في القرآن الكريم تندرج تحت هذا الرافد. والرافد الثالث السياق العام لنزول القرآن الكريم، وبينت فيه أبرزَ المحيلات التي يستعانُ بهذا الرافد على تعيينِ المحالِ إليه بها.
وأما الباب الثالث فتناولت فيه آثار الإحالة، وعلاقاتها النصية وجاء في ثلاثة فصول، هي: التعيين والربط والإجمال.
فأمَّا الفصل الأوَّل (التعيين) فقد حاولت فيه استخلاص العوامل التي يقوم عليها تحديد درجة تعيين العناصر المحيلة من خلال تحليل موضعين من القرآن الكريم أحدهما من سورة التحريم والآخر من سورة يوسف، وتوصلت إلى ستة عوامل، ثم انتقلت إلى الفكرة المقابلة للتعيين في الاستعمال القرآني وهي إهمال العهد، وبينت أنَّ لها مسلكين هما إهمال العهد المتحقق بالفعل، وإهمال العهد المتوقع.
وأمَّا الفصل الثاني (الربط) فقد تحدثت فيه أوَّلًا عن الربط الجُمْليِّ مركزًا على الربط بغير الضمير من المحيلات، ثم انتقلت إلى الربط النصِّيِّ فحددت موقع الإحالة العهدية من السبك والحبك، وعلاقتها بكل من التكرار والاستبدال بوصفهما من وسائل الربط النصيِّ أيضًا، وأعقبت ذلك بتحليل تطبيقي لسورة الدخان يبرز دور الإحالة العهدية في الربط النصي في القرآن الكريم.
وأمَّا الفصل الثالث (الإجمال) فقد تناولت فيه تحديد مفهوم الإجمال وهو بإيجاز تعدد احتمالات اللفظ مع التساوي، ثمَّ بينتُ كيف ينشأ هذا الإجمال في الكلام بسبب الإحالة، وتعرضت بعد ذلك لفكرة تردد الأوجه المحتملة بين كونها من أسباب الثراء الدلالي تارةً واحتياجها إلى مرجح لأحدها تارةً أخرى، وتناولت من المرجحات المطابقة والقرب واتحاد النسق والعموم.
وأخيرًا جاءت الخاتمة مستعرضة أهم نتائج البحث.
وأسأل اللَّـه عزَّ وجلَّ السداد والتوفيق في القول والعمل.
والحمد للَّـه أوَّلًا وآخرًا.
تامر أنيس

الإحالة في القرآن الكريم - الملخص

هذا بحث بعنوان «الإحالة في القرآن الكريم .. دراسة نحويَّة نصِّيَّة»، يقوم على رصد ظاهرة الإحالة وتحليلها في القرآن الكريم.
ويتألف هذا البحث من مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
تناولت المقدمة أهمية الموضوع والغاية من دراسته، والصعوبات التي واجهته، ومنهجه، والدراسات السابقة في مجاله، ثم بيان فصوله وأهم مباحثه.
أمّا التمهيد فعنوانه «الإحالة: سيرة المصطلح»، وتناول مفهوم الإحالة في اللغة، ثم تتبع استعمال المصطلح قديمًا وحديثًا، ثم تعرض لمورد المصطلح ومقابلاته في اللغات الأوروبية.
وكان الباب الأول بعنوان «الإحالة وإشكال المفهوم»، وحاول أن يخلص المفاهيم المتشابكة لمصطلح (الإحالة) في الدرس اللغوي، فتوصل إلى خمسة مفاهيم أساسية هي: الإحالة التداولية، والإحالة الماصدقية، والإحالة بمعنى إعادة الذكر، والإحالة الافتقارية، والإحالة الكلامية. ثم حدد مفهومًا إجرائيًّا للبحث معتمدًا على مفهوم الإحالة الافتقارية أسماه الإحالة العهدية، وهي في اصطلاح البحث علاقة لغوية بين لفظٍ وضع ليستعمل في الدلالة على مُعَيَّن معهود، وذلك المعهود المعين، بواسطة قرينة العهد.
وكان الباب الثاني بعنوان «أنماط الإحالة في القرآن الكريم» حاول أن يرصد هذه الأنماط بناء على طبيعة قرينة العهد، فجاءت ثلاثةَ أنماطٍ كبرى هي: إحالة العهد الحضوري، وإحالة العهد الذكري، وإحالة العهد الذهني، استقل كل منها بمبحث. وبين البحث خلال ذلك إمكانية تحول العهد من حضوري إلى ذكري أو ذهني بناء على التفريق بين مقام النزول ومقام التلاوة في الخطاب القرآني. كما قسم البحث القرينة الذكرية إلى ملفوظة وملحوظة، وقسم الملفوظة إلى مفردة ومتعددة ومركبة، وقسم الملحوظة من جهة طريقة لحظها إلى ما يفهم بدلالة التضم، وما يفهم بدلالة الالتزام، وما يعتمد على قرينة محيل آخر، والمعنى الكلي للعبارة، ولحظ العلاقات النحوية الدلالية. كما بَيَّنَ روافد العهد الذهني وهي: أسباب النزول، والسير، والسياق العام لنزول القرآن الكريم.
وكان الباب الثالث بعنوان «آثار الإحالة وعلاقاتها النصية في القرآن الكريم»، وتناول ثلاثة آثار مهمة للإحالة هي: التعيين، والربط، والإجمال، استقل كل منها بفصل، وتناول خلال هذه الفصول الثلاثة علاقات الإحالة بظواهر أخرى كالمطابقة والمسافة والتكرار والاستبدال. وقد تناول فصل التعيين عواملَ تحديد درجة التعيين، وعَدَّ منها ما يرجع إلى ماهية المحال إليه، وما يرجع إلى وسيلة إدراكه، وما يرجع إلى حدود التعيين، وما يرجع إلى وجود القرينة وعدمها، وما يرجع إلى احتمال القرينة، وما يرجع إلى كم المعلومات لدى المتلقي عن المحال إليه، ثم تناول إهمال العهد المتحقق، وإهمال العهد المتوقع.
وتناول فصلُ الربط: الربطَ الجُمْلِيّ مركزًا على الربط بغير الضمير من المحيلات، والربطَ النصيَّ مبينًا موقع الإحالة من السبك والحبك، وعلاقتَها بالتكرار والاستبدال، ثم قال بتحليل تطبيقي للربط بالإحالة في سورة الدخان.
وتناول فصلُ الإجمال: مفهومَ الإجمال، وبيان منشأ الإجمال في الكلام بسبب الإحالة، والأوجه المحتملة بين الترجيح والثراء الدلالي، وتناول من المرجحات الترجيح بالمطابقة، والقرب، واتحاد النسق، والعموم.
ثم جاءت الخاتمة متضمنة أهم نتائج البحث.

الاستصحاب في النحو العربي - المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فهذا بحث بعنوان « الاستصحاب فى النحو العربى »، والاستصحاب كما عرّفه الأنبارى هو: « إبقاء حال اللفظ على ما يستحقه فى الأصل عند عدم دليل النقل عن الأصل »( ). والمراد بالنحو فى هذا البحث ما يشمل الصرف لا قسيمه، فهو على هذا علمٌ يُعْرَفُ به أحكام الكلم العربية إفرادًا وتركيبًا، أو هو انتحاء سمت كلام العرب فى تصرفه من إعراب وغيره.
والاستصحاب جزء من أصول النحو، وإنَّ لكل علمٍ أصولا لا يستقيم العلم إلا بها، وتوجد هذه الأصول فى عقول أصحاب هذا العلم، وتبرز من آنٍ لآخرَ فى عباراتهم عن مسائل علمهم، واستدلالاتهم على أحكامهم، وتعليلهم لظواهره ـ قبل أن يتاح لها مَنْ يستنبطها ويدونها مَجْمُوعةً فى نسقٍ مبتكر يؤسس به لعلم الجديد.
ولما كان علم النحو من العلوم التى تمثل ركنًا أساسيًا من أركان الثقافة العربية الإسلامية التى تأسست حول القرآن الكريم، وكان لهذا العلم من الأهداف ما جمعه الزجاجى فى « الوصول إلى التكلم بكلام العرب على الحقيقة صوابًا \غيرَ مُبَدَّل ولا مُغَيَّر، وتقويم كتاب الله عز وجل الذى هو أصل الدين والدنيا والمعتمد، ومعرفة أخبار النبى  وإقامة معانيها على الحقيقة؛ لأنه لا تفهم معانيها على صحة إلا بتوفيتها حقوقها من الإعراب »( ).
وكان فى النحو ـ باعتباره تحليلا وتقنينًا لبنية اللغة ـ من الصعوبات الواردة من طبيعة المادة المحللة كصعوبة استقرائها استقراءً كاملا، واختلاف وتعدد اللهجات المنسوبة إليها، أو الواردة من طبيعة عملية التحليل نفسها من حيث احتياجُها إلى قدرة عقلية خاصة على التجريد، واختلافُ عقول القائمين بهذه العملية.
أقول: لَمَّا كان النحو بهذه المنزلة قيمةً وصعوبةً كان البحث فى أصوله ضرورةً علميةً لتحقيق هذه القيمة، ومحاولةِ تذليل تلك الصعوبة؛ « إذ إن الأصول هى التى تشكل صورة الفروع، وتحدد لها علاقاتها، وتفسر سماتها، وأيَّةُ محاولةٍ للبدء بالفروع، أو لإغفال امتدادها عن أصولها محاولةٌ غيرُ موضوعيةٍ، ومن ثم غيرُ قادرةٍ على استكشاف أبعادِ الظواهرِ فضلا عن أنْ تستطيع إعادةَ تشكيلها »( ).
ولَمَّا كان أَهَمُّ الأصول النحوية السماعَ والقياسَ والاستصحابَ والإجماعَ، وكان كلٌّ من السماع والقياس قد حظى بكثير من الدراسات المعاصرة، دفعنى ذلك إلى اختيار أحد الأصلين الأخيرين لدرسه تفصيليًّا، وقد اخترت (الاستصحاب) لسببين:
الأول: انتماؤه إلى دائرة النظر العقلى، فى حين ينتمى الإجماع إلى دائرة النقل، ولا يخفى أنَّ النحو فى حقيقته معقول من منقول، فصفة الْمَعْقولِيَّةِ التى تتضمن النظر العقلى هى الوصف الاساسى للنحو، ويأتى قيد "من منقول" لتخصيص الوصف الأول وتوجيهه، فإذا أضيف إلى ذلك أن الإجماع نقلٌ عن أئمة النحو بالدرجة الأولى، وأن المنقول المعتمد فى التقعيد هو النقل عن أصحاب اللغة أنفسهم، مما حدا بإمامٍ كابن جنّى إلى القول بعدم حجية الإجماع وأنّ كل من فُرِقَ له عن علّة صحيحة وطريقٍ نَهِجَةٍ كان خليل نفسه وأبا عمرِو فكرهِ( ) ـ كان البدء ببحث "الاستصحاب" أولى من الناحية العلمية.
والسبب الثانى: ما شاع بين الدارسين من أن استصحاب الحال من أضعف الأدلة، حتى وجدت عدة مؤلفات فى أصول النحو تهملُ الحديث عن الاستصحاب، فكان القيام ببحث حول هذا الأصل يعيد تقويمه من خلال كلام النحاة فى أبواب النحو ومسائله ضرورة علمية، انطلاقًا من فرضية أنَّ الأنبارىَّ ومن بعده السيوطىَّ قد تأثرا فى حديثهما عن الاستصحاب خاصة وأصول النحو عامّة بما ورد فى أصول الفقه مما جعلهما ينقلان أحكامًا لا تتطابق تمام التطابق مع أصول النحو المبثوثة بالفعل فى كلام النحاة. ومن ثمَّ تقتضى النظرة الموضوعية إعادة صياغة هذه الأحكام الأصولية بعد استخلاصها من كلام النحاة فى الفروع.
وهكذا تشكلت لَدَىَّ دوافع اختيار هذا الموضوع.
وقد واجهتنى خلال رحلة البحث مجموعة من الصعوبات أذكر منها ما نبع من خصوصية موضوعه، وهى:
1- قلة ما كتب عن "الاستصحاب" فيما بين أيدينا قديمًا وحديثًا، مما جعل الاعتماد الأساسى فى استخلاص حقائق البحث يقوم على تحليل المادة النحوية التطبيقية لاستخلاص ما يتصل بهذا الجانب النظرى، مما يقتضى الوعى بكل إشارة، وهذا بدوره يحتاج إلى طور الوقوف أمام نصوص النحاة.
2- يضاف إلى ذلك اتساع مجال البحث، فهو لا يتناول شخصية واحدة أو فترة زمنية محددة بل يجوب فى النحو العربى من سيبويه إلى السيوطى والأشمونى.
والحق أنّ هذا الاتساع والتعدد بقدر ما أمدّ البحث بنصوص تعاونت على إكمال الصورة المطلوبة للاستصحاب كان رافدًا ـ من جهة أخرى ـ لقلق علمىّ مشروع، مَبْعَثُهُ الرغبة فى اطراد الفكرة ما أمكن حتى يستقيم القول بأن ثمة أصولا واحدةً سار عليها علماء النحو فى مجموعهم، وإلا انزلقنا إلى خطر القول بأن لكل نحوىٍّ أصولا مخالفة لغيره، إذ لا يعنى ذلك فى حقيقة الأمر إلا عَدَمَ وجودِ أصولٍ مستقرةٍ لهذا العلم، ولا ينفى هذا إمكانيةَ وجودِ خلاف فى مسائل جزئية تتعلق ببعض هذه الأصول وهو ما كشف البحث عن بعضه.
3- وأخيرًا تأتى الصعوبة العامة فى دراسة أصول النحو، وهى التى أشار إليها ابن جنّى فى تعليله لعدم اشتغال سابقيه بها إذ يقول: « وتُرِينى أنَّ تَعْريدَ كلٍّ من الفريق: البصريين والكوفيين عنه، وتحاميهم طريق الإلمام به والخوض فى أدنى أوشاله وخُلُجِهِ، فضلا عن اقتحام غماره ولُجَجِهِ ـ إنما كان لامتناع جانبه، وانتشاره شَعاعه، وبادى تهاجر قوانينه وأوضاعه، وذلك أنّا لم نرَ أحدًا من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه »( ).
ولا شك في أن الدراسات السابقة على هذا البحث التى تناولت الاستصحاب قد مدّت له يد العون، وعلى نحو خاص كتاب "الأصول" للأستاذ الدكتور تمام حسّان، حيث كان ـ فيما أعلم ـ أول من تكلم حول الاستصحاب بشىء من التفصيل، وحدد مفهومًا للأصل والعدول والرد.
كما أفدتُ فى تصور أصول النحو عمومًا من كتابين هما: "أصول التفكير النحوىٍّ" للأستاذ الدكتور على أبو المكارم، و"أصول النحو العربى" للدكتور محمد خير الحلوانى، إلىجانب عدد من المؤلفات فى هذا المجال.
وتنبغى الإشارة إلى أنّ هناك بحثًا بعنوان "الاستدلال باستصحاب الحال" للدكتورة يسرية محمد إبراهيم، نشر بمجلة الزهراء الصادرة عن كلية الدراسات العربية فرع البنات بجامعة الأزهر، العدد السادس عشر أوّل ذى القعدة سنة 1418هـ/ 1998م. وقد جاء فى اثنتين وسبعين صفحة مشتملا على مقدمةٍ موجزةٍ عن أدلة النحو، وثلاثةِ مباحث:
الأول: استصحاب الحال لغة واصطلاحًا ومكانته عند النحاة.
والثانى: دراسة مسائل نحوية ورد فيها دليل استصحاب الحال.
والثالث: دراسة مسائل صرفية ورد فيها دليل استصحاب الحال.
وقد جاء المبحث الأول فى وريقات، واستغرق الثانى والثالث جُلَّ البحث، وتناولتْ صاحبته فى المبحث الثانى تسع مسائل وفى المبحث الثالث عشر مسائل.
وهو جهد طيب إلا أنه اقتصر على فكرة الاستدلال بالاستصحاب ولم يتناول تحليل عملية الاستصحاب ومقوماتها، ولا ما يتصل بذلك من بيان مفهوم، وذكر أسباب العدول، وتحديد علاقة الرد إلى الأصل بالاستصحاب، ولا تحليلَ علاقة الاستصحاب بغيره من الأدلة، ولا دَوْرَهُ فى التعليل والتوجيه إلى غير ذلك مما تناولته هذه الرسالة.
أما رسالتى هذه فقد جاءت فى مقدمة وتمهيد وستة فصولٍ وخاتمة.
فأمّا التمهيد فتناولت فيه مفهوم الأصل، فبينت أنه تتعدد مدلولاته فى كلام النحاة وأن الأصل المستصحب يكون بمعنى المستحق بالذات، وبمعنى المتقدم فى الرتبة وقسمت الرتبة إلى رتبة نفسية ورتبة لفظية، وأشرت إلى الفرق بين الحال والأصل، وإلى الفرق بين الأصل المستصحب والأصل بمعنى المقيس عليه. ثم أشرت إلى مفهوم العدول عن الأصل والردّ إليه وتركت التفصيل لموضعه.
وأمّا الفصل الأول فتناولت فيه الاستصحاب فى المؤلفات النحوية متتبعًا له تتبعًا تاريخيًا، وقد اخترت لذلك عددًا من أبرز النحاة، وحاولت خلال هذا العرض أن أتتبع إضافات كلٍّ على ما قدّمهُ سابقوهُ مع العناية بطرق التعبير عن هذا الإجراء ومسائله.
وأما الفصل الثانى فجاء بعنوان "مفهوم الاستصحاب ومقوماتُهُ"، وقد حدّدتُ فيه خمسة مقومات للاستصحاب، وحلّلتها مستخلصا إحدى عشرة صورة له من تطبيقات النحاة وكلامهم فى المسائل، إلى أنْ تَوَصّلْتُ إلى تعريفٍ للاستصحاب جامعٍ لهذه الصور، وذكرت طائفةً من القواعد المنهجية التى تتعلق بعملية الاستصحاب، ثم تعرضت للعلاقة بين الاستصحاب فى الدرس النحو والاستصحاب فى الدرس الفقهى مبينًا الفروق بينها استكمالا لصورته فى النحو.
وأما الفصل الثالث فتناول دور الاستصحاب فى التقعيد والاستدلال، وبينت فيه أن الاستصحاب فى عملية التقعيد تأتى مكانته عقب السماع، ونبّهت على ما يمكن أن يقع من تداخل بين الأصل المستصحب والقاعدة والكلية. وأما دوره فى الاستدلال فبينت فيه علاقته بالأدلة الأخرى تمهيدًا لتحديد قوته فى الاستدلال وقد توصلت إلى أن له دورًا بارزًا فى عملية الاستدلال، وأنه وإن كان نظريًا أضعف من السماع والقياس ـ فإنه على المستوى التطبيقى قد يتقدم على أحدهما، وعلى هذا ينبغى عدم التسليم للمقولة التى أشاعها الأنبارى وهى: أن الاستصحاب من أضعف الأدلة. ثم عرضت لأبرز المسائل التى استعمل فيها الاستصحاب فى الاستدلال.
وجاء الفصل الرابع متممًا لدور الاستصحاب فى الفكر النحوى من خلال استعراض دوره فى التعليل والتوجيه، وقد استدعى بيان دوره فى التعليل ذِكْرَى تقسيمات العلة عند النحاة، ثم ذكرت عددًا من المسائل التى يظهر فيها دور الاستصحاب فى التعليل، وكذلك عرضت للمسائل التى يبرز فيها دوره فى التوجيه.
وأما الفصل الخامس فهو بعنوان "العدول عن الأصل"، وقد تناول أنواع العدول، فهناك عدول مطردٌ وعدول غيرُ مطردٍ، ووسائلَ العدولِ، ثمَّ عرض بشىء من التفصيل لأسباب العدول، وقد قسّمتها إلى أسباب لفظية وأسباب معنوية.
وأمّا الفصل السادس فهو بعنوان "الردّ إلى الأصل"، وقد قسّمتُ فيه الردّ إلى: ردٍّ لفظى، وردٍّ ذهنىٍّ، وبينت فيه المراد من بالردّ من الأصل بنوعيه مفرقًا بينه وبين التأويل، ومبينًا علاقة هذا الإجراء بالاستصحاب وقوة ارتباطه به.
وأمّا الخاتمة فتضمّنت أهم النتائج.
هذا وقد كان معتمدى فى هذا البحث على نوعين من المصادر؛ الأول: كتب أصول النحو كالخصائص لابن جنّى، والإغراب ولمع الأدلة للأنبارى، والاقتراح للسيوطى. والثانى: كتب النحو العربى التى تتناول أبوابه ومسائله، فمنها استخلصت ما فى هذا البحث من مفاهيم وتعريفات وتقسيمات وأحكام، وأكثر ما اعتمدت عليه منها كتاب سيبويه، والمقتضب للمبرد، والأصول فى النحو لابن السّراج والمنصف لابن جنّى والإنصاف للأنبارى، واللّباب فى علل البناء والإعراب للعكبرى، وشرح المفصل لابن يعيش، وشرح التسهيل لابن مالك، والممتع والمقرب لابن عصفور، وشرح الكافية وشرح الشافية لرضى الدين الإستراباذى، ومغنى اللبيب لابن هشام، وهمع الهوامع والأشباه والنظائر للسيوطى، وشرح الأشمونى على ألفية ابن مالك، إلى جانب طائفةٍ أخرى من الكتب النحوية تأتى فى قائمة المصادر والمراجع.
وقد قمت بجمع المسائل من هذه الكتب، ثمّ تحليلها لاستخلاص عناصرها الأولى، ثمّ إعادة تركيبها فى بناء نظرى، وهى محاولة لصياغة جانب من أصول النحو صياغة قائمة على استنباط الأصول من الفروع لا على نقل أصول علمٍ آخر والتمثيل لها من العلم المؤصّلِ له.
فإن كنت قد أصبت منهجا وتطبيقًا فهذا ما أرجوه خدمةً لعلمٍ قام خدمةً لكتاب الله تعالى، وإن كنت قد أخطأت فى أحدهما أو كليهما فمن الله أسأل العفو والهداية، ومن أهل العلم ألتمس المسامحة والإرشاد، وأسل الله الأحد الصمد أن يجعل عملى هذا خالصًا لوجهه الكريم.
{ وما توفيقى إلَّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب }
تامر أنيس

الاستصحاب في النحو العربي - ملخص

هذا بحث بعنوان "الاستصحاب في النحو العربي"، والاستصحاب إجراء من إجراءات الفكر النحوي، وقد بَيَّن البحث معنى الأصل المستصحب وحدده في أمرين: ما يستحقه الشيء بذاته، والمتقدم في الرتبة، ثم تتبع الاستصحاب تاريخيًّا عبر المؤلفات النحوية من سيبويه إلى السيوطي، وسجل العبارات المختلفة التي استعملت في التعبير عنه، وقرر أنَّ أوَّل من استعمل مصطلح الاستصحاب من النحاة هو أبو البركات الأنباري.
ثم انتقل البحث إلى تحليل عملية الاستصحاب فرصد لها خمسَ مقوِّمات، وهي:
1- وجود أصل للفظ.
2- اعتبار حالين لهذا اللفظ.
3- انتقال ذهني أو لفظي من الحال الأولى إلى الثانية.
4- إبقاء أو مراعاة للأصل في الحال الثانية.
5- عدم وجود دليل أو علة للعدول عن الأصل.
وحلَّلَها ليصلَ إلى تعريفه بأنه « الإبقاء على صورة الأصل أو حكمه، أو مراعاتُه في الحال الثانية إثباتًا ونفيًا دون دليل خارج، وكذا مراعاة أصالته في إثبات حكم له »، وبَيَّن أنَّ هناك فرقًا بين الاستصحاب النحوي والاستصحاب في أصول الفقه.
ثم تناول دوره في الفكر النحوي فبَيَّنَ أنَّه في مسار التقعيد يأتي عقب السماع وأنه كان الدافع وراء تجريد الأصول التي ساهمت في بناء الهيكل البنيوي للنحو العربي. وفي مسار الاستدلال توصل إلى أنَّه مُصافٌّ للسماع والقياس في التطبيق، وإن كان يأتي بعدهما على المستوى النظري، وعلى هذا فإطلاق أنَّ الاستصحاب من أضعف الأدلة غير صحيح. كما بيّن البحث دور الاستصحاب في مساري التعليل والتوجيه موضحًا ذلك كله بعدد من المسائل النحوية.
وبعد ذلك تعرض البحث لإجرائين متصلين بالاستصحاب اتصالاً قويًّا، أمَّا أحدهما فهو العدول عن الأصل وهو الإجراء المقابل للاستصحاب وكان التركيز في تناوله على أسباب العدول؛ لأنها تمثل المعارض للاستصحاب الذي يمكن أنْ يؤدي إلى إبطاله وقد قسمها إلى أسباب لفظية وأسباب معنوية. وأما الثاني فهو الرد إلى الأصل وهو الإجراء المكمّل للاستصحاب، وقد قُسِّمَ إلى ردِّ لفظيٍّ، وردِّ ذهنيٍّ، وقد جاء متأخرًا عن العدول لأنه لا يكون إلا إذا وجد العدول.
وقد بين البحث مفهوم كلٍّ من الردين وعلاقته بالاستصحاب، وعلاقة الرد إلى الأصل بالتأويل.
ثم جاءت الخاتمة لتبين أهم ما توصل إليه البحث من نتائج.
أما فصول البحث فجاءت على النحو التالي:
الفصل الأول: الاستصحاب في المؤلفات النحوية (عرض تاريخي).
الفصل الثاني: مفهوم الاستصحاب ومقوماته.
الفصل الثالث: دور الاستصحاب في التقعيد والاستدلال.
الفصل الرابع: دور الاستصحاب في التعليل والتوجيه.
الفصل الخامس: العدول عن الصل.
الفصل السادس: الرد إلى الأصل.

رسالة من عالم الحقيقة

قاعة المحاضرات تغص بالطلاب، رائحة الشتاء تنشر عبق الحياة في النفوس مع احتجاب شمس الظهيرة خلف الغيوم. همهمات الطلاب لا تتوقف؛ تعلو حتى تتداخل مع ذرات الأثير، تقطعها ضحكات ترسم روح الشباب.

ودخل الدكتور، فبدأت الأصوات تخفت، وتصمت.

أستاذ الأدب الحديث حدد الموضوع، وأخذ يخوض في كتابه الضخم قراءة وشرحًا .. الصراع الأدبي تسري حرارته .. قوة غريبة تدفع قوى الطبيعة.

ويأتي سيل الأوراق؛ تساؤلات، وتعليقات، وأشياء أخرى. تعبث يد الدكتور ببعض الأوراق وهو يتابع الحديث، يبدأ في فتح بعضها، يجيب عن بعضٍ وينحي بعضًا آخر، وأحيانًا دون تعليق: الكتاب صعب .. نخشى الامتحان .. المقرر طويل، ويفتح ورقة تبدو أنيقة ويقرؤها: «أنا طالب متفوق حاصل على الترتيب الأول، قرأت كتابكم عشر مرات إلى الآن، أعجبت بملكة البحث العالية فيه، واندفعت بطاقتها إلى بحث عن ...».

وغُمَّ عليَّ الكلام، فلم أستطع أن أتبين شيئًا منه أكثر من هذا، بعد أنْ صدمتني كلماته الأولى، فارتفعت يدي، ولم أنتظر الإذن فقمت معترضًا أقول:

أنا لم أكتب هذه الورقة .. أعني .. أنني الأول .. لكني لم أكتبها!!!

التفت الدكتور، ونظر إليَّ من خلف منظاره الطبي، حاولت تفسير نظراته، ولكنني لم أنجح، وتداخلت المعاني: دهشة، استنكار، شك، وربما احتقار. التقطتُ كلمةً منه بعناء:

منْ أنت؟

أنا الأوَّل.

ومنْ أرسل هذه الورقة إذن؟

تعالت الهمهمات، لا شيءَ مفهوم، لا أعرف ماذا أفعل؟! من أرسلها؟!!

وجاء صوتٌ من الخلف مرتفع وعميق، كنت أسمعه بوضوح دون سائر الأصوات، وكان يقول:

بل أنا الأول، وأنا الذي أرسلتُ هذه الورقة.

التفتُّ ورائي، كانت الهمهمات تعلو، ودقات قلبي تسرع إثرَ صدمةٍ أخرى. كان أيُّ شيءٍ متوقعًا في اعتقادي؛ أن يكون الأمر مجرد دعابة سخيفة من أحدهم تنتهي بإعلاني عن ذاتي، أن يدعيَ زميلٌ هذه الصفةَ متزلفًا بما قرأ وفعل فإذا ما برز انكشفت للجميع الحقيقة. لكن ما حدث لم يكن هذا ولا ذاك، فقد رأيت شخصًا شبيهًا بي تمامَ الشبهِ لا يكاد ينماز عنِّي بشيءٍ سوى أنَّه يرتدي سترتي السوداء التي تركتها في المنزل اليوم واستبدلت بها معطفًا جديدًا لم أرتده من قبل.

أنعمت النظر في قسماته، وأنا أحاول أن أتذكر جيدًا آخر مرة نظرت فيها إلى المرآة، فشعرت بأنَّ ذاكرتي قد حُجِبَتْ وراء غلالة إنْ لم تكن قد سُلِبَتْ. نظرت من النافذة إلى السماء بحركة هادئة، كانت تنطق بأنَّ النهار موجود، ولكنَّ الشمس لم تكن بادية. وعدت سريعًا ببصري إلى هذا الذي ظهر، لمحته يرمقني بنظراتٍ متعالية هازئة، فدبَّ الحنقُ عليه في نفسي.

والتفتُّ إلى الدكتور فوجدته يتفرس فيَّ وفيه، ويبدو أن الدهشة تملَّكته للحظات، لكنْ سرعان ما قال بلهجة حاسمة انخفضت لها همهمات الطلاب:

الأمر يسير، هذان توأمان يريدان أن يضيِّعا وقت المحاضرة بهذه المسرحية السخيفة.

استجمعتُ ما وجدته في عقلي من طاقة وقلت:

أرجوك يا أستاذي !! أنا لم أره من قبل.

وحدجته بنظرة سريعة ألقت في نفسي الشكَّ فيما ألفظ به أنا أتابع:

صدقني.

أحسست بعدها أنني لم يبق لي من طاقات العقل إلا البديهة، وتبددت عن نفسي ثقتُها كبحيرة بخرتها حرارة الشمس، واجتمعت عليَّ حيرةٌ تتسع، وقلق ينبض، وغيظ لم أعهده. واجتاحني شعور بأنني مقيد بين صفوف الطلاب، فاستجمعت هذه الأشلاء وخرجت من بين الطلاب لأقف بجواره أمام الدكتور وعلى مشهد من الجميع. ولم أكد أنفصل عن المقاعد حتى قال بصوته المرتفع العميق:

إنه في قمة التوتر يا دكتور وهذا دليل كاف على كذبه.

سَرَتْ رعشة بردٍ في عروقي، ونطقْتُ بلسان البديهة وأنا ألوح بيدي في ارتباك:

فليسأل أستاذي زملائي فما أظن أنهم ينكرونني.

وكأن جدة الموقف قد فرضت نفسها فتوجه الدكتور إلى الطلاب قائلا:

هل يستطيع أحدكم تعرف الأول منهما؟

في البداية شعرت بشيء من الثقة يعود إلى نفسي، لا أدري كيف اعتقدت أن زملائي سيشيرون إليَّ دون تردد. نظرتُ إلى أعينهم فتسابقت نحوي نظرات الإنكار، وتنبهت في لحظة إلى أنه يرتدي سترتي التي اعتادوا أن يروني فيها، فانقلب ما لاح من ثقة شكًّا على شكٍّ، حتى امتد هذا الشك إلى قوة البديهة التي بقيَتْ لي.

وعدتُ أنظر إليه، كانت نظراته لي شديدة الثقة غير عابئة بأيِّ شيءٍ .. يا إلهي! إنه يشبهني تمام الشبه.

لم تعد القضية عندي معرفة (من الأول؟) فقد استوى في أعماقي أكون (أنا) أو (هو)، بل ربما اعتراني شك في يقيني، وميل إلى أنه الأحق مني لما يبدو عليه من ثبات وثقة واطمئنان فيما يقول، وازدراء! ولا يردني عن هذا إلا ما تمليه علي البديهة.

أصبحت القضية أن أكتشف سر هذا الشخص؛ من أين جاء؟ ولماذا يشبهني هذا الشبه؟

ودفق قلبي الدم دفقة قوية انقلب معها التساؤل: أليس من الممكن أن أكون أنا الدخيل عليه؟ يا إلهي .. من منا الأصل ومن ...؟!! أفقت على قول الدكتور:

إذن فلنسأل والمجيب هو الصادق.

دفق قلبي الدمَ دفقةً قوية، وارتعشت أناملي، ونظرت إلى السماء من النافذة فوجدت السحب قد تكاثفت، والشمس زاد احتجابها، ونفثت الريح في نفسي من برد الشتاء فارتجفت، وتلفَّتُّ مذعورًا - كصيدٍ اقترب أجله – إلى الدكتور، فشبيهي الذي لا أعرفه، فالطلاب .. ثم أطرقت مستسلما وهو يقول:

نعم، هذا هو أفضل حل.

وسأل الدكتور فلم أجد سؤالَه يقع في داخلي على إجابة أو شبه إجابة ..

انسلخت كل الأصوات عن صفاتها، وعادت أصواتًا مجردة لا تدل على شيء. ضجيج مستمر، ممل، ومرعب أحيانا. ولم يتناه إلى سمعي صافيًا واضحًا عميقًا إلا صوتُه وهو يجيب منطلقًا ويناقش. وفجأة تذكرت شيئا، فصحت:

عفوًا، أنا معي دليل مادي ورسمي أيضا.

التفت إليَّ الدكتور، وأحسست من نظراته أنه لا يكاد يصدق حرفا مني، ولكني قلتُ في تحدٍّ وأنا أحرك يدي في جيب معطفي:

هذه بطاقتي الجامعية.

هل تظنُّ أنَّه من الصعب الخداع في هذا؟

وما الذي سأفيده من الخداع؟! على أية حال فليخرج هذا الزميل بطاقته.

والتفتُّ إليه، شيء ما جعلني أتصرف هذا التصرف، ولأول مرة لمحت في عينيه شيئا من التوتر، أو لعلي توهمت ذلك، فابتسمت، عبث بيده في طيات ملابسه ثم قال:

يبدو أنني قد نسيتها.

وخُيِّلَ إليَّ أنَّ الدكتور يقول:

البطاقة لا تعرفنا إلا أنك طالب هنا، أما ترتيبك فيعرفُ بك أنت.

عادت الأصوات تتمازج وتتخلى عنها ملامحها لتصبح ضجيجا لا معنى له، وأنفاس الحضور تلفُّ هذا الضجيج، وانطلق بصري عبر النافذة إلى السماء .. لا تزال الشمس محتجبة، والسحب تلف أشعتها فلا يكاد ينفذ منها شيء، ومع هذا لم أشك في أنَّ النهار مازال موجودًا. وتحولت سريعا إلى القاعة لأتساءل في نفسي: إلى متى سيظل هذا المشهد العجيب بل الكئيب؟! هل أنا في حلم؟! مَنْ هذا الشبيه ؟ من أين خرج؟ ولماذا؟!

لم يبقَ أمامي إلا عملٌ واحد، فاستلفتُّ الدكتور ولوَّحتُ أمامَه بكلتا يديّ في حركة استسلامية، وصحتُ:

إذن .. فلا بد أن أعترف أنا.

سرَتْ موجةُ غمغماتٍ ثم صمَتَ الجميع بالتدريج حتى لم أعد أسمع صوتًا، واتجهت كل الأنظار إليَّ تنتظر ماذا سأقول. فكَّرْتُ قليلًا فيما أنا مقدمٌ عليه، ولكني لم أطل التفكير لأني لم أجد له جدوى، فقلتُ وبصري مثبَّتٌ على الشبيه:

نعم، سأعترف بكلِّ شيءٍ .. أنا لستُ الأوَّلَ، هذا هو الأول، ويبدو أن نفسي سوَّلت لي أخذ بطاقته خفية، أليس هو صاحب الصفات التي أهلته لذلك؟! ولكن بقي أنْ تعرفوا مَنْ أنا؟ زاد الصمتُ عمقًا في أركان القاعة، واتسعت الأحداق متطلعةً إلى المجهول، فهممتُ أن أقول شيئًا ما، لكنه سبقني بالكلام:

من ستكون يا تُرَى؟

وتابع بابتسامة ساخرة:

شبحا أرتديه مثلا؟!

تملكني شيء من العجب .. يا إلهي! من أينَ عرف ما يدور بخاطري؟! لقد كدت أنطق بهذا وإن كنت لا أجد له مغزى محددا في نفسي، فقط شعرت أنه سيحرك شيئا ما في أفق الموقف. وعاد يتحدث وقد اتسعت ابتسامته الساخرة وارتفع صوته:

أيها الأستاذ المبجل .. أيها الزملاء الأعزاء، إنني أطلب إليكم الآن ...

وشُدَّت الأنظارُ إليه، وعقد الصمتُ الألسنَ بعد موجة غمغمات سريعة، وهو يتابع منقلا نظرةً عجيبةً بين الطلاب والأستاذ ثم إليَّ أخيرًا:

إنني أطلب إليكم ألا تصدقوه.

عادت الهمسات وأخذت تعلو حتى شحن جو القاعة بالكلمات المتطايرة من هنا ومن هناك.

وخطر ببالي خاطر مبهم؛ ما هذه السلبية التي يتصرف بها هؤلاء الطلاب؟! أليس فيهم من يبدي رأيًا أو يعترض على شيء؟!! كلهم أمامي كـأنهم شخصٌ واحد له أجساد متعددة. رفعت يدي إلى رأسي ومسحت جبهتي بكفي، وعدت أنظر إليه. قال ولم تزل ابتسامته الساخرة على وجهه:

ولكن لا تكذبوني أيضًا.

علت موجة الهمهمات وغشيت جنبات القاعة، وبدا لي هذه المرة أنني في حلم، نعم .. لم لا؟! أنا في حلم وسأستيقظ بعد قليل وأنظر في ساعتي فأُصدَم حينما أدرك أنَّ المحاضرة الأولى قد فاتتني!!

وأطرقت مليًّا، وسمعت الدكتور يقول له:

ماذا تعني؟

هو يفهم كلَّ شيء.

من سلطكما علينا اليوم؟

أرجو من سيادتك ألا تغضب؛ فأنا يؤلمني أن أضايق أستاذا لي.

كل هذا وتريدني ألا أتضايق أو أغضب؟! لولا ما عهدته في نفسي من حلم لكان لي معكما شأن آخر.

أعرف هذا يا أستاذي الفاضل، وأرجو ...

أرجو ... أرجو ... إما أن تبينَ لنا عن أمركما أو ...

حسنا، ولكن أرجوك أن تهدأ أستاذي ولا تعنف عليَّ . إذا هجس في نفس إنسان خاطر وأراد أن يخرجه فماذا يفعل؟

يخاطب به أحدًا، أو لعله يكتبه في مذكرات خاصة.

حسن، فإذا لاحت في عالم الحقيقة فكرة وأراد أن يوصلها للناس فماذا يفعل؟ نظر إليه الدكتور بشيء من الدهشة وهو يقول:

من الذي أراد؟

عالم الحقيقة.

ردد الدكتور في دهشة واستنكار:

عالم الحقيقة؟!!

أجل، عالم الحقيقة.

سقطت الكلمة الأخيرة في أعماقي، ومن حيث استقرت انطلق شيء كالشهاب المحرق حتى ملأ صدري ثم صعد إلى حلقي .. وتحركت رأسي، نظرت إليه سريعا، واقتحمت الحوار بجرأة:

أنت كاذب مخادع.

إنك تصفني!

لم أدر لم قال هذه العبارة بالذات، ولكنني قلت في حدة:

نعم أصفك، أنت مخادع ومضلل.

قال وقد لمعت عيناه:

لو تأملت قليلا لعلمت أنك أصلح للوصف مني.

صرختُ، ولكن الصرخة احتبست في حلقي، وتحولتْ إلى دموع ترقرقت في عينيّ، وازدردت ريقي، وقلت بصوت محتبس:

أنا أثق الآن في أنك مخادع.

لا زلتَ تصف ما لا يوصف!

ومن الذي يستحق أنْ يوصفَ إذنْ؟

أنت.

ولمه؟

هذا ما تقرر في عالم الحقيقة.

لا يوجد عالم اسمه عالم الحقيقة.

فمن أين تولد أفكار الناس؟

من ذواتهم.

ضحك ضحكة عالية، وكانت أمواج الهمهمات تتوالى بين ارتفاع وانخفاض حتى كانت ضحكته فساد صمت، وتنحنحت حتى تذهبَ حبستي، وقال:

لو كان هذا لاستوى الناس في كل شيء.

ماذا تعني؟

ألم تفهم بعد؟!

أرسلتُ طرفي إلى السماء عبر النافذة الكبيرة. كانت الشمس قد بدأت تظهر، والسحب الكثيفة تتهادى ببطء في رحلة أُمِرَتْ بها، احتجبت الشمس قليلا ثم ظهرت، ثم احتجبت فترة أقل ثم ظهرت وبدا النهار ساطعًا والشمس في ساعة الزوال. تنفست بعمق، وشعرت أن نفسي تجتمع وتتضامُّ وكأنني أسترد حالتي التي كنت أعهدها. وتذكرته وكأنني قد نسيته، وانتابتني رغبة في مصافحته وعناقه. نظرت إلى حيث يقف، لم أجده، تلفتُّ حولي، لم أرَ إلا وجوهَ الطلاب والطالبات قد كساها الذهول والعجب، وهمهماتهم تعلو، والسحب تبتعد، والتفت إلى مقعد الدكتور فلم أجد أحدًا. نظرت هنا وهناك، شعرت بالشمس تبعث أشعتها حاملة رسائل الدفء إلى عروقي، وأحسست أنه يبتسم بفمي.

موقف اليهود من الخلافة العثمانية ودورهم في إسقاط الخلافة

مدخل:
ما من شك في أنَّ الخلافة العثمانية كانت تمثل مظهرا مهما من مظاهر الوحدة بين المسلمين، تلك الوحدة التي تؤرق أعداءهم في كل مكان، وتجعلهم في خوف وترقب دائمين من هذا المارد، ومعلوم أنَّ اليهود من ألد أعداء الإسلام والمسلمين على مر التاريخ، ومن ثم وجدناهم يحاولون بكل السبل إضعاف مؤسسة الخلافة حتى انتهى الأمر إلى إسقاطها بالكلية، وها نحن في هذه الأيام نشهد آثار هذا السقوط المؤلمة من ضعف وتمزق وإذلال، فكيف تم لليهود هذا الكيد؟
اليهود والخلافة العثمانية:
«في أواخر القرن التاسع الهجري الموافق لأواخر القرن السادس عشر الميلادي وصلت إلى تركيا أعداد كبيرة جدا من اليهود قادمة من إسبانيا على إثر ما لقوه من اضطهاد على يد المسيحيين الأسبان الذين تولوا حكم البلاد بعد أن أفل نجم المسلمين من سماء الأندلس».
وذلك بناء على طلب تقدم به مجموعة من حاخامي اليهود المطرودين من إسبانيا إلى السلطان بايزيد الثاني لكي يسمحلهم بالهجر إلى الدولة العثمانية، ففتح لهم السلطان أبواب دولته على مصاريعها وأصدر أوامره إلى حكام الأقاليم بعدم رفض اليهود أو وضع العقبات أمامهم.
استقر اليهود في العديد من المدن الرئيسة مثل استانبول وأدرنه وإزمير وسلانيك. وقد سمح العثمانيون لليهود بالمشاركة في جميع جوانب الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية، فكان منهم المستشارون والأطباء والتجار والأدباء.
ومع هذا لم يحفظ اليهود هذا الجميل بل راحوا يعملون في الخفاء على تخريب ديار الدولة وتشويه سمعة رجالها والسيطرة على أموالها وم نثم تقويض أركانها.
وأخطر ما في الأمر أنهم قاموا بهذه الأعمال تحت لباس الإسلام ؛ إذ تظاهروا بالدخول في الإسلام حتى يتمكنوا من ترويج كذبهم وخداعهم على المسلمين، وذلك تنفيذا لوصية زعيمهم الروحي سباتاي زفي، حتى إنَّ الأتراك قد أطلقوا على هذه الطائفة اسم (الدونما)، أي العائدون اعتقادا منهم بأن هؤلاء اليهود قد هداهم الله فعادوا كما فطرهم مسلمين، ولم يخطر ببالهم أنهم إزاء قيام فرقة يهودية خطيرة سيكون لها دور ضليع في إضعاف دولتهم وتقويض أركانها.
وكلمة (الدونما) تستعمل كصفة مشتقة منم المصدر التركي (دونمك donmek) بمعنى الرجوع أو العودة أو الارتداد. [أحمد نوري النعيمي: يهود الدونمة ص8].
وكان هدف يهود الدونما هو القضاء على الدولة الإسلامية التي يرونها حجر عثرة في سبيل تحقيق حلمهم بإنشاء الدولة اليهودية في فلسطين كما وعدهم سباتاي. وفي سبيل تحقيق هذا الهدف راح الدونما يتغلغلون في شعاب البنية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والثقافية للدولة العثمانية حتى تمكنوا من إحكام قبضتهم عليها بعد زمن طويل من العمل الجاد، فكانوا بعد ذلك على أهبة الاستعداد لتقديم العون لكافة القوى الداخلية والخارجية المعادية للدولة العثمانية.
***
أساليب تآمر اليهود ضد الدولة العثمانية:
1- مناوأة السلطان عبد الحميد الثاني أقوى سلاطين المرحلة:
لعبت المحافل الماسونية مع يهود الدونمة دورا مؤثرا في التخطيط لخلع السلطان عبد الحميد الثاني، وكانت بمثابة العقل المدبر، كما كانت الدول الأجنبية بمنزلة الممول لأنه كان لها نفوذ كبير في أوساط الباب العالي وبين الأتراك الشبان، وهناك أدلة كثيرة تؤكد الارتباط الوثيق بين الصهيونية والماسونية، وتؤكد أن الماسونية هي من إفرازات الحركة الصهيونية، وهذا ما تثبته دائرة المعارف الأمريكية عام 1906م، ودائرة المعارف اليهودية، وبعض الصحف اليهودية الصادرة في فترات وسنوات متفاوتة.
في عام 1889م شكل جماعة من طلبة المدرسة الطبية العسكرية الامبراطورية في استانبول منظمة سرية هدفها الواضح عزل السلطان عبد الحميد الثاني، وكان وراء هذا التشكيل السري رجل ماسوني من ألبانيا اسمه (إبراهيم تيمو) أو (أدهم)، وقد باشرت أعمالها منذ عام 1891م في جينيف أولا ثم نقلوها إلى باريس، وكانوا يعملون على نشر دعوتهم سرا، واتخذوا لذلك طريق الجيش لبث أفكارهم، وأصدروا مجلة (عثمانلي) في جينيف لمحاربة السلطان عبد الحميد وتأليب الرأي العام عليه وذلك لكسب مؤيدين لتنظيمهم، وقد عرف هذا التنتظيم باسم الاتحاد والترقي وهو فرع لحزب تركيا الفتاة، وقد دأب أعضاء هذه الجماعة على عقد اجتماعاتهم السرية في المحافل الماسونية.
وكانوا يطبعون المنشورات المناوئة للسلطان في الخارج ثم يسربونها إلى داخل تركيا عن طريق سفارات الدول الأوروبية وقنصلياتها التي كانت مصونة من مراقبة الدولة العثمانية بسبب الامتيازات الأجنبية.
وفي عام 1896م عقد في فيينا مؤتمر دعت إليه جمعية الاتحاد والترقي اشترك فيه الأرمن واليونان والمقدونيون والعرب واليهود وبقية الأقليات، وبقية الأقليات ، وقرروا فيه خلع السلطان وقلب نظام الحكم.
وقد عمد أعضاء الجماعة إلى الولايات البعيدة كمصر الواقعة تحت النفوذ البريطاني للمارسة نشاطهم بعيدا عن قبضة السلطان عبد الحميد الحديدية ، حتى إنهم أنشأوا بمصر مطبعة لطبع منشوراتهم التي تعبر عن توجهاتهم، ولكن ظلت سالونيك المركز الأساسي والأمين لنشاطهم السياسي والعسكري على السواء.
وفي أوائل القرن العشرين رأت الجمعية ضرورة استمالة أقرباء السلطان، لتقوية شوكتها ودعم مطالبها، ومن هؤلاء الذين استمالتهم محمود باشا صهر السلطان الذي فر من الآستانة وصرح في أوروبا بأنه: «موافق على حركات تركيا الفتاة، وأن في عزمه أن يطبع رسالة يفصل فيها دسائس السلطان وحاشيته في يلديز ... وأن نشرياته ستكون واسطة لانضمام كثير من الأهالي مع حزب تركيا الفتاة، وتكون نتيجة ذلك إحداث انقلابات أساسية في الآستانة».
وبدأت أفكار (تركيا الفتاة) تنتشر داخل وخارج الامبراطورية في الفترة من 1902- 1907م، وعقد في عام 1907م مؤتمر (كامبل بانرمان) كان من مقرراته إجبار السلطان عبد الحميد على ترك العرش، وكان لليهود نفوذ قوي في أوساط جمعية الاتحاد والترقي، استغلوه في التخلص من السلطان عبد الحميد الذي رفض إعطاء فلسطين لليهود، وقد كانت السيطرة على فلسطين أمرا عسيرا من الناحية العسكرية والسياسية، لذا كان من مقررات هذا المؤتمر أيضا زرع الشعب اليهودي في فلسطين، إذ كان من الطبعي أن تستغل الحركة الصهيونية المؤتمرات والثورات والانقلابات ضد الحكم العثماني.
وفي عام 1908 اتسعت جمعية الاتحاد والترقي وتفاقم خطرها خاصة بعد دخول اليهود في عضويتها، ودخول يهود الدونمة المتسترين المقيمين في سالونيك ، حتى قامت بثورتها ضد السلطان عبد الحميد في 23يوليو 1908.
ويذكر القائد التركي جواد رفعت أتلخان المعاصر للسلطان عبد الحميد أن الهدف من ثورة 1908 هو أن الصهيونيين يريدون تجريد السلطان عبد الحميد من سلطنته وثروته وأملاكه انتقاما منه ولعدم إفساح المجال له للقيام ضدهم ثانيةً، ويضيف في كتابه (الإسلام وبنو إسرائيل) «أن اليهود هم الذين نشروا الفوضى في داخلية البلاد، ونظموا القوى المناهضة للحكم التركي بقصد تحطيم الامبراطورية العثمانية، وسلحوا أعضاء تركيا الفتاة في الخارج، ونظموا صفوفهم وأمدوهم بالأموال».
هذا ويمكن القول بأن اليهود لعبوا دورا فعالا في ثورة 1908، ويؤكد (ستون واتسون) هذه الحقيقة بقوله: «إنَّ أصحاب العقول المحركة لثورة الاتحاد والترقي عام 1908 كانوا يهودًا ومن الدونمة، واما المساعدات المالية فإنما كانت تجيئهم عن طريق الدونمة ويهود سالونيك المتمولين».
ويعترف المؤرخ الصهيوني (Kallen) بأن أكثر أعضاء جمعية الاتحاد والترقي بأن أكثر أعضاء جمعية الاتحاد والترقي كانوا من الدونمة.
وكان نتيجة هذه الثورة إعلان الدستور وإعادة مجلس المبعوثان وإجراء الانتخابات، التي أدت بدورها إلى تصعيد عناصر من جمعية الاتحاد والترقي إلى المجلس، وتداعت الأحداث حتى كان عزل السلطان عبد الحميد الثاني في 1909، وقد كان هذا السلطان حجر عثرة أمام أطماع الصهيونية من ناحية ، وصمام أمان لكيان الدولة العثمانية من ناحية أخرى، ومن ثم يمكن القول بأن عزل السلطان عبد الحميد يعد الخطوة الأولى في طريق إسقاط الخلافة العثمانية.
2- إرباك الدولة ماديا وإيقاعها تحت طائلة الديون وفرض الوصاية عليها
رأى اليهود أن إرباك الدولة العثمانية بالديون سيكون وسيلة قوية لإجبار حكامها على أن يسمحوا لهم بتنفيذ مشاريعهم الاستيطانية، لذا نجد اليهود وحلفاءهم الأوروبيين قد عمدوا إلى استنزاف موارد الدولة عن طريق إثارة الفتن والقلاقل في الداخل، وإضرام نار الحروب في الخارج.
ولقد اتفق الكثير من المؤرخين والمحللين الاقتصاديين على أن أهم أسباب الارتباك المادي الذي عانت منه الدولة العثمانية في عهودها المتأخرة عائد إلى كثرة الحروب التي افتعلها أعداؤها وأقحمت فيها.
وقد أتاحت تلك الديون الفرصة للدول الأجنبية الدائنة للتدخل في شئون الدولة الداخلية عن طريق مراقبيهم الماليين الذين فرضتهم على الدولة العثمانية.
ونسوق مثالا على دور اليهود في هذا الإرباك المادي المؤدي إلى التدخل الأجنبي ما قام به الصدر الأعظم مدحت باشا وهو من يهود الدونمة وعميل للإنجليز من إقناع السلطان عبد العزيز بأهمية إصدار فرمان يمنح خديوي مصر (إسماعيل باشا) حقَّ الاقتراض من الخارج، في عام 1289هـ-1872م، وبذلك أتاح مدحت باشا لأربابه الإنجليز ليستغلوا إسراف الخديوي إسماعيل ورعونته، حيث أغرق مصر بالديون الخارجية، ثم طرح أسهمها في قناة السويس للبيع، فسارع رئيس وزراء بريطانيا اليهودي (دزرائيلي) بشراء تلك الأسهم، وقد كان للبارون اليهودي البريطاني (روتشلد) فضل كبير في تمويل تلك الصفقة السياسية التي حققت لبريطانيا مزيدًا من الضمانات لسلامة مستعمراتها القديمة. بل أدى استغلال هذه الضائقة في نهاية الأمر إلى اقتطاع مصر من جسد الإمبراطورية العثمانية باحتلال بريطانيا لها في عام 1882م.
***
مصطفى كمال وإسقاط الخلافة:
ولد مصطفى كمال في سالونيك عام 1298هـ/1880م. وهو من يهود الدونمة، تخرج في السابعة عشرة من عمره في المدرسة العسكرية بسالونيك، وأرسل إلى المدرسة العسكرية العليا في موناستر حيث يوجد المحفل الماسوني الإنجليزي الذي اجتذبه فأصبح من أكثر أعضائه ولاءً. كما كانت مونستر تعج بالأجانب الذين يبذلون قصارى جهدهم في إثارة الفتن وإشاعة روح السخط ضد السلطان عبد الحميد الثاني، فتشرب مصطفى كمال تلك الأفكار وتحول إلى مروج لها.
ثم انتقل إلى الأكاديمية الحربية في استنابول حيث ازداد اهتمامه بالسياسة واتضحت ميوله الثورية، كما أخذ يقضي أوقاتا طويلة في أماكن اللهو والمجون يقامر ويشرب الخمر ويمارس كل الموبقات والرذائل حتى أثر ذلك على صحته.
ثم التحق بكلية الأركان وتخرج فيها برتبة رائد عام 1905م، فعين في لواء الفرسان المرابط في دمشق، وهناك أسس جمعية ثورية باسم (جمعية الوطن) تعارض السلطان عبد الحميد وتتهمه بالطغيان، وتهاجم علماء الدين الذين يعارضون الإصلاح على الطريقة الغربية.
ولما رأى معارضة أهل دمشق لأفكاره سعى جاهدًا لكي ينقل إلى موطنه موطنِ القلاقل سالونيك، وتحقق له ذلك في عام 1907 حيث عين في دائرة الأركان في الجيش الثالث الموجود بها، وفيما كان يخطط لإنشاء جمعية ثورية على غرار الجمعية التي أنشاها في دمشق لاحظ وجود جمعية سرية كبيرة جدا قد انتشر نشاطها بين معظم أفراد وضباط الجيش الثالث في سالونيك أُطلِق عليها جمعية الاتحاد والترقي، وقد وجه بعض الضباط من أعضاء هذه الجمعية الدعوة لمصطفى كمال للانضمام إليها؛ إذ كانت تجمعهم به زمالة قديمة عرفوا من خلالها ميولَه الثورية.
ونظرا لشخصية مصطفى كمال المتسلطة فقد حرص قادة الحركة على أن يظل خارج نطاق الدائرة الضيقة التي تدير أعمال الجمعية، إلا أنه كان واحدا في جيش الضباط الذي شارك في التصدي للثورة المضادة للحركة في استانبول سنة 1909، فاحتلها وخلع السلطان عبد الحميد.
إلا أن مشاركة مصطفى كمال في هذا الجيش لم تعد عليه بالثمرة التي يرجوها إذ رجع بعدها إلى سالونيك للمارسة عمله العسكري كما كان، فجعله هذا يمتلئ حقدا على قادة الحركة الذين استأثروا بالحكم والشهرة، مما دفعه إلى أن ينظم اجتماعات سرية مع بعض الضباط الحانقين على زعماء الثورة للسبب نفسه، وعندما اكتشف زعماء الجمعية تحركاته اتهموه بتحريض الجنود على الثورة وجعلوه تحت المراقبة.
وفي محاولة من الاتحاديين لإبعاده والتخلص منه عين ملحقا عسكريا في العاصمة البلغارية (صوفيا) وهناك بُهر بالحياة الغربية وافتتن بمعاييرها الاجتماعية خاصة ما يتعلق باختلاط الرجال بالنساء، فأهمل عمله الذي كلف به وغرق في اللهو.
وعندما قامت الحرب العالمية الأولى أرسل إلى أنور باشا وزير الحربية يطلب منه أن يُسنِد إليه القيادة في إحدى الجبهات وبعد إلحاح منه كلفه الوزير ببعض المهام الحربية، فعين قائدا للجيش السابع في الجبهة السورية، وهناك ادعى المرض ولزم فراشه حتى بدأ الهجوم الإنجليزي ثم أصدر أوامره المفاجئة بالانسحاب شمالا نحو دمشق متيحًا بذلك الفرصة للعدو ليتقدم شمالا دون عناء ويتمكن من هزيمة بقية قطاعات الجيش في تلك الجبهة لحرمانها من مساندة الجيوش التي تحت إمرته.
وهذا التصرف ينبئ عن وجود اتفاق مسبق بينه وبين الإنجليز ومما يدل على ذلك اتصاله بضابط المخابرات الإنجليزي لورنس عندما كان في الشام.
وهذه الخيانة العظيمة للدولة العثمانية كانت وراء اختيار الإنجليز له لكي ينفذ مخطط إسقاط الخلافة العثمانية.
فقد أوعزوا إلى عملائهم في الحكومة العثمانية لتقريبه من السلطان محمد وحيد الدين، وترشيحه لتولي قيادة تلك الثورة الوطنية التي قامت في الأناضول فيأعقاب هدنة (مدروس) في الوقت الذي كانوا يظهرون فيه الحرصَ على إخماد تلك الثورة.
وما أن وصل إلى منطقة قيادة الثورة الوطنية بعد أن ندبه السلطان لذلك حتى راح يتنكر له ويعلن أمام الجماهير الثائرة أنَّ السلطان صار ألعوبةً في أيدي الإنجليز ويصوره لهم رمزا للهزيمة والتفريط في حقوق البلاد.
وسعى جاهدا إلى أن يضم إلى صفه كبار قواد الجيش في الأناضول، وقد منحته صلاحيات عمله الواسعة بوصفه مفتشا عاما لجيوش الأناضول القوة في هذا المجال، كما وضع خطةً لإثارة عامة الشعب في تلك المنطقة، فكان يطوف بالقرى ويعقد الاجتماعات ويردد: «لقد قرر العدو أن يدمر تركيا وطننا ... وبات السلطان ـ خليفتكم ـ مسلوب الحول والقوة أسيرًا في ايدي الإنجليز ... يجب أنْ تُنقِذوا أنفُسَكم بأنفُسِكم». حتى تمكن من إشاعة جو من الحماسة القومية خدع به الجماهير الثائرة، ثم عقد مؤتمرًا عاما في مدينة سيواس ووجه الدعوة لحضوره إلى جميع منظمات المقاومة.
وعندما وصلت أنباء تلك التحركات إلى إستانبول أرسلت وزارة الحربية إلى مصطفى كمال استدعاءً للحضور إلى العاصمة، لكنه لم يحضر، وتكرر الاستدعاء والتجاهل من جانبه، وبدأ الإنجليز في لعب دورهم إذ أبدوا اعتراضَهم على الثورة وطالبوا بخلع مصطفى كمال من منصبه مهددين بالتدخل العسكري، وبالفعل تمت إقالته.
واستطاع مصطفى كمال أن يُقنِعَ كبار القواد العسكريين وممثلي منظمات المقاومة في مؤتمر عقده في مدينة (أرضروم) في 23يوليو 1919م – بضرورة تأليف حكومة مؤقتة تُنْتَخَب في مؤتمر قومي عام، يقصد مؤتمر سيواس المنتظر، لتتولَّى تصريفَ شئون البلاد ومقاومة الاحتلال بدعوَى أنَّ الحكومة الشرعية واقعة تحت سيطرة الأعداء، كما استطاع الحصول على موافقتهم على اختياره رئيسًا للجنة التي ستتولى تنفيذ قرارات هذا المؤتمر، وتمثيلهم في مؤتمر سيواس بعد أن وعدهم بألا يقدم على شيء فيه إساءة للسلطان.
ثم عقد مؤتمر سيواس في 4سبتمبر 1919، على الرغم من جهود الحكومة العثمانية لمنع انعقاده، وحضره مندوبون من جميع أنحاء البلاد، والنتُخِبَ مصطفى كمال رئيسًا له لكونه رئيس اللجنة التمثيلية لمؤتمر أرضروم، واستطاع إقناع المؤتمرين بالموافقة على قرارات مؤتمر ارضروم، وتشكيل لجنة تنفيذية للتولى عمل الحكومة المؤقتة، وانتخابه رئيسًا لها، ولكنهم اشترطوا عليه أيضًا عدم مواجهة الحكومة الشرعية بالعداء وعدم تعريض البيلاد لحرب أهلية، واتفقوا على إطلاق اسم (الميثاق الوطني) على قرارات مؤتمر سيواس.
وبدأ بعد ذلك بقطع وسائل الاتصال بين الأناضول وإستانبول، وأمرَ بتحويل جميع الإيرادات والمراسلات إليه وأشعر جميع الدوائر الرسمية في الأناضول بأنها ستكون مرتبطة به.
ثم أرسل إلى السلطان يطلب منه إقالة الصدر الأعظم وحل البرلمان وإجراء انتخابات، وأوعز إلى أنصاره أن يرسلوا إلى السلطان مؤيدين طلبه، فاضطر السلطان للموافقة، وأسفرت نتائج الانتخابات الجديدة عن وصول عدد كبير من أنصاره إلى البرلمان، ولكنهم لم يوافقوه على نقل مقر البرلمان إلى أنقره، وافتتح المجلس النيابي بعد أن خذل أنصار مصطفى كمال المنتخبون فيه أطماعَه في انْ يكونوا أداةً يتحكم فيها للوصول إلى مآربه.
وهنا بدأ تدخل الإنجليز لدعم موقف عميلهم مصطفى كمال، ففي 19مارس 1920قام الإنجليز بإعلان احتلال إستانبول رسميًّا بحجة عدم وضع حد لنشاط قوى المقاومة المناوئة لهم، وألقوا القبض على عدد من النواب وأغلقوا مقر البرلمان.
وهنا هب مصطفى كمال يستثير حمية الشعب للدفاع عن دار الخلافة فأبرق إلى النواب الذين فروا من الاعتقال لإقامة مجلس نيابي جديد في أنقرة.
وكان من الطبيعي عندما وصلت الأنباء إلى إستانبول أن يتحرك السلطان لوضع حد لهذا المارق الذي استطال شره، وكان قد تجنب الاصطدام به طويلا خشية قيام حرب أهلية، ولكن لم يعد هناك مجال للصبر، لذا فقد كلف وزير الحربية بإرسال قوات عسكرية لتعقب الثوار والقضاء عليهم، واعلن نداءً إلى الشعب يطلب مؤازرته في التصدي لهؤلاء المارقين.
وكادت جيوش الخليفة تنتصر لولا تحرك الإنجليز لإنقاذ عميلهم اليهودي، إذ أعلنوا شروط معاهدة (سيفر) التي وقع عليها الخليفة، وهي شروط مذلة أشعلت نار الغضب على الخليفة ووزرائه في نفوس الشعب، كما عملوا من جهة أخرى على تصوير مصطفى كمال بصورة البطل المجاهد، من خلال إيعازهم أولا لرئيس الوزراء اليوناني بالتوغل في غرب تركيا بقواته، ثم دعمهم لمصطفى كمال في صد هذه القوات اليونانية في تمثيلية حقيرة كان من نتائجها اجتياح الثقرى التركية المسلمة وحرقها، وحصول مصطفى كمال على صلاحيات كبيرة من المجلس النيابي، وتصويره بصورة البطل القومي.
وتم الاعتراف بعد ذلك من دول أوروبية بحكومة أنقرة، وفي غمرة تهنئته بالنصر الزائف نفذ مصطفى كمال الجزء الأخير من المخطط، وأعلن قيام الجمهورية التركية وإلغاء الخلافة الإسلامية، متنكرا لكل القيم الإسلامية التي لم يؤمن بها يومًا، ومحققا هدفا سعى إليه اليهود والقوى الاستعمارية على مدى عشرات السنين.
***
المراجع:
1- دور اليهود في إسقاط الدولة العثمانية، رسالة جامعية من إعداد هيلة بنت سعد بن محمد السليمي، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى – المملكة العربية السعودية، عام 1422هـ-2001م.
2- دور اليهود والقوى الدولية في خلع السلطان عبد الحميد الثاني عن العرش (1908-1909)، الدكتور حسان على حلاق، الدار الجامعية للطباعة والنشر- بيروت.

وجد

أهفو إلى السعادة الباقيهْ ، وأنت تهوين إلى الأرض
فكلما طرقتُ بابَ الهُدَى محلِّـــــقًا في الأفقِ الفضِّي
أغويتني برشفةٍ من وميضِ البرقِ، نشوَى، حلوةِ الوَمضِ